910

"‎يا جبريل صف لي النار , و انعت لي جهنم ,‎فقال جبريل : إن الله تبارك و تعالى 

أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت , ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى 

احمرت , ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت , فهي سوداء مظلمة ,‎لا يضيء 

شررها , و لا يطفأ لهبها , و الذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى 

أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه , و من نتن ريحه , و 

الذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه 

وضعت على جبال الدنيا لارفضت و ما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى ,‎فقال 

رسول الله صلى الله عليه وسلم : حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي ,‎فأموت , قال : 

فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل و هو يبكي , فقال : تبكي يا جبريل 

و أنت من الله بالمكان الذي أنت به , فقال : مالي لا أبكي ?‎أنا أحق بالبكاء ! 

لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس , فقد كان من الملائكة , و ما أدري لعلي ابتلي 

مثل ما ابتلي به هاروت و ماروت , قال : فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم و 

بكى جبريل عليه السلام , فما زالا يبكيان حتى نوديا :‎أن يا جبريل و يا محمد إن 

الله عز وجل قد أمنكما أن تعصياه , فارتفع جبريل عليه السلام ,‎و خرج رسول الله 

صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من الأنصار يضحكون و يلعبون , فقال : أتضحكون و 

وراءكم جهنم ?! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا ,‎و لما أسغتم 

الطعام و الشراب , و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل .. فنودي : يا 

محمد ! لا تقنط عبادي ,‎إنما بعثتك ميسرا و لم أبعثك معسرا فقال رسول الله صلى 

الله عليه وسلم : سددوا و قاربوا " .

قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 311 ) :

$ موضوع $ .‎أخرجه الطبراني في " الأوسط " بسنده عن # عمر بن الخطاب # قال : " 

جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه , 

فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا جبريل : مالي أراك متغير 

اللون ? فقال : ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار , فقال رسول الله صلى الله 

عليه وسلم : يا جبريل صف لي النار .‎الحديث , أورده المنذري في " الترغيب و 

الترهيب " ( 4 / 225 - 226 ) و أشار لضعفه أو وضعه , و قد بين علته الهيثمي في 

" المجمع " فقال ( 10 / 387 ) : "‎و فيه سلام الطويل و هو مجمع على ضعفه " . 

قلت : و ذلك لأنه كان كذابا كما قال ابن خراش , و قال ابن حبان : ( 1 / 335 - 

336 ) : "‎روى عن الثقات الموضوعات ,‎كأنه كان المعتمد لها " .‎و قال الحاكم - 

على تساهله - : " روى أحاديث موضوعة " .‎قلت : و هذا منها بلا شك فإن التركيب و 

الصنع عليه ظاهر , ثم إن فيه ما هو مخالف للقرآن الكريم في موضعين منه : الأول 

: قوله في إبليس : " كان من الملائكة " و الله عز وجل يقول فيه : *(‎كان من 

الجن ففسق عن أمر ربه )* , و ما يروى عن ابن عباس في تفسير قوله : *( من الجن 

)* أي من خزان الجنان , و أن إبليس كان من الملائكة , فمما لا يصح إسناده عنه , 

و مما يبطله أنه خلق من نار كما ثبت في القرآن الكريم , و الملائكة خلقت من نور 

كما في " صحيح مسلم "‎عن عائشة مرفوعا , فكيف يصح أن يكون منهم خلقة ,‎و إنما 

دخل معهم في الأمر بالسجود لآدم عليه السلام لأنه كان قد تشبه بهم و تعبد و 

تنسك , كما قال الحافظ ابن كثير , و قد صح عن الحسن البصري أنه قال : "‎ما كان 

إبليس من الملائكة طرفة عين قط و إنه لأصل الجن , كما أن آدم عليه السلام أصل 

البشر " . الموضع الثاني : قوله : "‎ابتلي به هاروت و ماروت " . فإن فيه إشارة 

إلى ما ذكر في بعض كتب التفسير أنهما أنزلا إلى الأرض , و أنهما شربا الخمر و 

زنيا و قتلا النفس بغير ,‎فهذا مخالف لقول الله تعالى في حق الملائكة : *(‎لا 

يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون )*, و لم يرد ما يشهد لما ذكر , إلا في 

بعض الإسرائيليات التي لا ينبغي أن يوثق بها , و إلا في حديث مرفوع , قد يتوهم 

- بل أوهم - بعضهم صحته , و هو منكر بل باطل كما سبق تحقيقه برقم 170 ,‎و يأتي 

بعد حديث من وجه آخر .‎

911

"‎اللهم اجعلني صبورا , اللهم اجعلني شكورا ,‎اللهم اجعلني في عيني صغيرا و في 

أعين الناس كبيرا " .

قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 313 )‎:‎

$ منكر $ .‎رواه الديلمي في "‎مسند الفردوس " ( 1 / 2 / 191 ) و ذكره ابن أبي 

حاتم في " العلل " ( 2 / 184 ) كلاهما من طريق عقبة بن عبد الله الأصم عن ابن # 

بريدة # عن أبيه :‎" أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : علمني دعوة 

,‎فقال :‎.. فذكره , و قال ابن أبي حاتم عن أبيه : "‎هذا حديث منكر لا يعرف , و 

عقبة لين الحديث "‎.‎و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " ( 10 / 181 ) من 

دعائه صلى الله عليه وسلم لا من تعليمه و قال : "‎رواه البزار ,‎و فيه عقبة بن 

عبد الله الأصم , و هو ضعيف , و حسن البزار حديثه "‎. قلت : لعل تحسين البزار 

لحديثه يعني حديثا خاصا غير هذا , و أراد الحسن المعنوي لا الاصطلاحي , فقد قال 

هو نفسه في عقبة هذا : "‎غير حافظ , و إن روى عنه جماعة فليس بالقوي " . و قال 

ابن حبان ( 2 / 188 ) : " كان ممن ينفرد بالمناكير عن الثقات المشاهير , حتى 

إذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع "‎.‎

912

" إن الملائكة قالت : يا رب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا و الذنوب ? قال : 

إني ابتليتهم و عافيتكم , قالوا لو كنا مكانهم ما عصيناك , قال فاختاروا ملكين 

منكم , فلم يألوا أن يختاروا ,‎فاختاروا هاروت و ماروت ,‎فنزلا ,‎فألقى الله 

تعالى عليهما الشبق , قلت :‎و ما الشبق ?‎قال :‎الشهوة ,‎قال :‎فنزلا ,‎فجاءت 

امرأة يقال لها الزهرة , فوقعت في قلوبهما ,‎فجعل كل واحد منهما يخفي عن صاحبه 

ما في نفسه , فرجع إليها , ثم جاء الآخر , فقال : هل وقع في نفسك ما وقع في 

قلبي ?‎قال :‎نعم , فطلباها نفسها , فقالت :‎لا أمكنكما حتى تعلماني الاسم الذي 

تعرجان به إلى السماء و تهبطان ,‎فأبيا , ثم سألاها أيضا فأبت , ففعلا فلما 

استطيرت طمسها الله كوكبا و قطع أجنحتها , ثم سألا التوبة من ربهما ,‎فخيرهما , 

فقال :‎إن شئتما رددتكم إلى ما كنتما عليه ,‎فإذا كان يوم القيامة عذبتكما ,‎و 

إن شئتما عذبتكما في الدنيا فإذا كان يوم القيامة رددتكما إلى ما كنتما عليه 

,‎فقال أحدهما لصاحبه :‎أن عذاب الدنيا ينقطع و يزول ,‎فاختارا عذاب الدنيا على 

الآخرة ,‎فأوحى الله إليهما أن ائتيا بابل ,‎فانطلقا إلى بابل فخسف بهما ,‎فهما 

منكوسان بين السماء و الأرض معذبان إلى يوم القيامة "‎.‎

قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 313 )‎:‎

$ باطل مرفوعا $ .‎رواه الخطيب في تاريخه ( 8 / 42 - 43 ) و كذا ابن جرير في 

تفسيره ( 2 / 364 )‎من طريق الحسين :‎سنيد بن داود :‎حدثنا الفرج بن فضالة عن 

معاوية بن صالح عن نافع قال :‎سافرت مع # ابن عمر # , فلما كان آخر الليل قال : 

يا نافع طلعت الحمراء ?‎قلت : لا (‎مرتين أو ثلاثة ) ,‎ثم قلت : قد طلعت , قال 

: لا مرحبا بها و أهلا , قلت : سبحان الله , نجم سامع مطيع ?‎قال : ما قلت لك 

إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال لي رسول الله صلى الله عليه 

وسلم : فذكره بتمامه , لكن ليس عند ابن جرير : "‎فنزلا .... "‎إلخ , و قال 

الحافظ ابن كثير في "‎تفسيره " ( 1 / 255 ) : " غريب جدا " .‎قلت :‎و آفته 

الفرج بن فضالة أو الراوي عنه سنيد ,‎فإنهما ضعيفان كما في "‎التقريب " , و 

الحديث أصله موقوف خطأ في رفعه أحدهما ,‎و الدليل على ذلك ما أخرجه ابن أبي 

حاتم بسند صحيح عن مجاهد قال : كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر , فلما 

كان ذات ليلة قال لغلامه (‎الظاهر أنه نافع )‎:‎انظر هل طلعت الحمراء ?‎لا 

مرحبا بها و لا أهلا ,‎و لا حباها الله ,‎هي صاحبة الملكين , قالت الملائكة , 

يا رب كيف تدع عصاة بني آدم .... ?‎قال : إني ابتليتهم ...‎الحديث نحوه , قال 

ابن كثير : " و هذا إسناد جيد و هو أصح من حديث معاوية بن صالح هذا , ثم هو مما 

أخذه ابن عمر عن كعب الأحبار كما تقدم بالسند الصحيح عنه في الحديث الذي قبله 

بحديث , و الله أعلم ,‎ثم قال ابن كثير : " و قد روي في قصة هاروت و ماروت عن 

جماعة من التابعين كمجاهد و السدي و الحسن البصري و قتادة و أبي العالية و 

الزهري و الربيع بن أنس و مقاتل بن حيان و غيرهم , و قصها خلق من المفسرين من 

المتقدمين و المتأخرين , و حاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل إذ 

ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا 

ينطق عن الهوى .‎و ظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط و لا إطناب فيها , 

فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أورده الله تعالى ,‎و الله أعلم بحقيقة 

الحال "‎. قلت : و قد زعمت امرأة من أهل دومة الجندل أنها رأتهما معلقين 

بأرجلهما ببابل ,‎و أنها تعلمت منهم السحر ,‎و هما في هذه الحالة ,‎في قصة 

طويلة حكتها لعائشة رضي الله تعالى عنها , رواها ابن جرير في " تفسيره " ( 2 / 

366 - 367 ) بإسناد حسن عن عائشة ,‎و لكن المرأة مجهولة فلا يوثق بخبرها , و قد 

قال ابن كثير ( 1 / 260 ) :‎"‎إنه أثر غريب و سياق عجيب " .‎و قد اكتفيت 

بالإشارة إليه , فمن شاء الوقوف على سياقه بتمامه فليرجع إليه .‎و مما يتصل بما 

سبق الحديث الآتي : "‎لعن الله الزهرة ,‎فإنها هي التي فتنت الملكين :‎هاروت و 

ماروت "‎.

913

"‎لعن الله الزهرة ,‎فإنها هي التي فتنت الملكين :‎هاروت و ماروت "‎.

قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 315 ) :

$ موضوع $ . رواه ابن السني في "‎عمل اليوم و الليلة " ( 648 )‎و ابن منده في " 

تفسيره "‎كما في "‎تفسير ابن كثير " ( 1 / 256 ) من طريق جابر عن أبي الطفيل عن 

# علي # رضي الله عنه قال :‎قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . و قال الحافظ 

ابن كثير :‎" لا يصح , و هو منكر جدا " . قلت :‎و آفته جابر و هو ابن يزيد 

الجعفي و هو متهم بالكذب , و كان يؤمن برجعة علي و يقول :‎إنه دابة الأرض 

المذكورة في القرآن ! و الحديث أورده السيوطي في " الدر المنثور " ( 1 / 97 ) و 

كذا في " الجامع الصغير "‎من رواية ابن راهويه و ابن منده , و بيض له المناوي 

فلم يتعقبه بالشيء , و من العجيب , أن السيوطي لم يورده في "‎الجامع الكبير " و 

هو كان أحق به !

914

"‎أرشدوا أخاكم " .

قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 315 ) :

$ ضعيف $ . رواه الحاكم  ( 2 / 439 ) عن سعد بن عبد الله بن سعد عن أبيه عن # 

أبي الدرداء #‎رضي الله عنه قال : "‎سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قرأ 

فلحن , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... "‎فذكره ,‎و قال :‎"‎صحيح 

الإسناد " , و وافقه الذهبي .‎و أقول : كلا , فإن عبد الله بن سعد والد سعد و 

هو الأيلي غير معروف , و لم يترجموا له , مع أنهم ترجموا لابنه , و لم يذكروا 

له رواية عن أبيه , و الله أعلم .‎

915

"‎إن العبد ليموت والداه أو أحدهما و إنه لعاق ,‎فلا يزال يدعو لهما حتى يكتب 

عند الله بارا "‎.‎

قال الألباني في "‎السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 316 )‎:‎

$ ضعيف $ .‎أورده ابن الجوزي في "‎الموضوعات " ( 3 / 88 ) من طريق لاحق بن 

الحسين بسنده عن إسماعيل بن محمد بن جحادة عن أبيه عن # أنس # مرفوعا قال 

:‎"‎لا أصل له ,‎لاحق كذاب يضع " . و تعقبه السيوطي في "‎اللآلىء المصنوعة " ( 

2 / 297 )‎بأن له طريق آخر , أخرجه البيهقي في " الشعب "‎قال : أنبأنا أبو عبد 

الرحمن السلمي ... عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن أنس بن 

مالك به و قال السيوطي : "‎و يحيى بن عقبة ضعيف " .‎قلت : بل هو شر من ذلك فقد 

قال أبو حاتم : " يفتعل الحديث " . و قال ابن حبان : "‎يروي الموضوعات عن 

الأثبات "‎.‎و قال ابن معين :‎"‎كذاب خبيث عدو الله " .‎و قد أورده ابن عراق في 

"‎الوضاعين "‎من مقدمة كتابه "‎تنزيه الشريعة "‎ثم نسي ذلك فتابع السيوطي في  

تعقبه على ابن الجوزي ! و أورد الحديث من أجل ذلك في "‎الفصل الثاني " ( 2 / 

297 )‎.‎قلت : و أبو عبد الرحمن السلمي متهم أيضا ,‎فالسند هالك ,‎لكن قال 

السيوطي بعد ذلك :‎"‎و قال ابن أبي الدنيا في " كتاب القبور "‎: حدثني خالد بن 

خداش : حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون 

عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال :‎قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

إن الرجل ليموت ....‎"‎الحديث .‎قال خالد : فحدثت حماد بن زيد فأعجب بذلك 

,‎أخرجه البيهقي و قال : هذا على إرساله أصح من الأول .‎و قال العراقي في " 

تخريج الإحياء " :‎"‎هذا مرسل صحيح الإسناد "‎. قلت : كلا ,‎فإن خالد بن خداش 

مخدوش ! قال الذهبي في " الميزان " : "‎وثق و قال أبو حاتم و غيره , صدوق , و 

قال ابن معين ينفرد عن حماد بأحاديث ,‎و قال ابن المديني و زكريا الساجي : ضعيف 

" .‎ثم ساق الذهبي له حديث : "‎لا يولد مولود بعد ستمائة لله فيه حاجة "‎و قال 

: "‎منكر "‎.‎قلت :