سلسلة الاحاديث الضعيفه للالباني رحمه الله المجلد الأول - الجزء التاسع

الرئيسيه

الـمـنـتـديـات

الـصوتيات

الـمـرئــيات

مكتبة القرآن الكريم

الفـلاشات والبطـاقات

تفسير القرآن الكريم

الـفــتــاوي

التـواقيع الدعويه

الجـوال الاسلامي

سلسلة الأحاديث الضعيفة

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله تعالى

[المجلد الأول]

الجزء التاسع

392	" إن فى الجنة بابا يقال : له الضحى , فإذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الذين كانو يديمون على صلاة الضحى ? هذا بابكم فادخلوه برحمة الله عز وجل " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 569 ) : $ ضعيف جدا . رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 59 / 1 ـ من " زوائد المعجمين " ) و أبو حفص الصيرفي في " حديثه " ( 263 / 1 ) و كذا ابن لال في " حديثه " ( 116 / 1 ) و نصر المقدسي في " المجلس 121 من الأمالي " ( 2 / 2 ) عن سليمان بن داود اليمامي , عن يحيى بن أبي كثير , عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف , عن # أبي هريرة # مرفوعا , و قال الطبراني : لم يروه عن يحيى إلا سليمان . قلت : و هذا إسناد ضعيف جدا , و علته اليمامي هذا فإنه متروك و من طريقه رواه الحاكم في جزء له في صلاة الضحى كما في " زاد المعاد " ( 1 / 129 - 134 ) . و له علة أخرى و هي عنعنة ابن أبي كثير فإنه كان يدلس . و الحديث ضعفه المنذري في " الترغيب " ( 1 / 237 ) .
393	" إن فى الجنة بابا يقال له : الضحى , فمن صلى صلاة الضحى حنت إليه صلاة الضحى كما يحن الفصيل إلى أمه حتى إنها لتستقبله حتى تدخله الجنة " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 570 ) : $ موضوع . أخرجه الخطيب ( 14 / 306 - 307 ) من طريق يحيى بن شبيب اليماني , حدثنا حميد الطويل , عن # أنس بن مالك # مرفوعا , ذكره في ترجمة ابن شبيب و قال : روى أحاديث باطلة , ثم ذكر له ثلاثة أحاديث هذا أحدها , و منها :
394	" إن فى الجنة بابا يقال له : الضحى لا يدخل منه إلا من حافظ على صلاة الضحى " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 570 ) : $ موضوع . رواه الخطيب بإسناد الحديث الذي قبله , و أخرجهما ابن عساكر مدموجا بينهما في حديث واحد عن # أنس # كما في " الفتاوى " للسيوطي ( 1 / 58 ) و سكت عليه ! و في فضل صلاة الضحى أحاديث صحيحة تغني عن مثل هذه الأحاديث الباطلة .
395	" إن لله ملائكة موكلين بأبواب الجوامع يوم الجمعة يستغفرون لأصحاب العمائم البيض " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 570 ) : $ موضوع . أخرجه الخطيب بإسناد الحديثين السابقين , و قد عرفت أنه من وضع يحيى بن شبيب اليماني , و من طريق الخطيب ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 106 ) و قال : يحيى حدث عن حميد و غيره أحاديث باطلة . و أيده السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 27 ) فقال : قلت : قال في " الميزان " : هذا مما وضعه على حميد , و أقره ابن عراق ( 236 / 2 ) . قلت : لكن وجدت له طريقا أخرى رواها أبو علي القشيري الحراني في " تاريخ الرقة " ( ق 38 / 2 ) عن أبي يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني , حدثنا العباس بن كثير أبو مخلد الرقي , حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن ميمون بن مهران , عن سالم بن عبد الله بن عمر , عن أبيه مرفوعا , ذكره في ترجمة العباس هذا و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و أبو يوسف الصيدلاني لم أجد من ترجمه , فهو أو شيخه آفة هذه الطريق , فإن من فوقهما ثقات , و لا يصح في العمائم شيء غير أنه صلى الله عليه وسلم لبسها , و تقدم بعض أحاديثها برقم ( 127 ـ 129 ) .
396	" فضل حملة القرآن على الذى لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 571 ) : $ كذب . أخرجه الديلمي ( 2 / 178 / 1 ـ 2 ) من طريق محمد بن تميم الفريابي حدثنا حفص بن عمر حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن # ابن عباس # رفعه , و ذكره السيوطي في " الذيل " ( ص 32 ) و قال : قال الحافظ ابن حجر في " زهر الفردوس " : هذا كذب . قلت : آفته محمد بن تميم . قلت : ثم غفل السيوطي عن هذا فأورده في " الجامع الصغير " ! و محمد بن تميم هذا قال الخطيب كما تقدم قريبا رقم ( 391 ) : كذاب يضع الحديث . و قال الحاكم : هو كذاب خبيث , و قال أبو نعيم : كذاب وضاع .
397	" إذا طلع النجم رفعت العاهة عن أهل كل بلد " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 572 ) : $ ضعيف . أخرجه الإمام محمد بن الحسن في " كتاب الآثار " ( ص 159 ) : أخبرنا أبو حنيفة قال : حدثنا عطاء بن أبي رباح عن # أبي هريرة # مرفوعا , و من طريق أبي حنيفة أخرجه الثقفي في " الفوائد " ( 3 / 12 / 1 ) و كذا الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 20 ) و في " الأوسط " ( 1 / 140 / 2 ) و عنه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 121 ) و قال : و النجم : هو الثريا . و هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا حنيفة رحمه الله على جلالته في الفقه قد ضعفه من جهة حفظه البخاري , و مسلم , و النسائي , و ابن عدي , و غيرهم من أئمة الحديث , و لذلك لم يزد الحافظ ابن حجر في " التقريب " على قوله في ترجمته : فقيه مشهور ! , نعم قد تابعه عسل بن سفيان عن عطاء لكنه ضعيف أيضا و خالفه في لفظه فقال : إذا طلع النجم ذا صباح , رفعت العاهة , أخرجه أحمد ( 2 / 341 و 388 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 3 / 92 ) و الطبراني في " الأوسط " أيضا , و العقيلي في " الضعفاء " ( 347 ) و قال : عسل بن سفيان في حديثه وهم , قال البخاري : فيه نظر . و لا يخفى وجه الاختلاف بين اللفظين , فالأول أطلق الطلوع و قيد الرفع بـ عن كل بلد , و هذا عكسه فإنه قيد الطلوع بـ ذا صباح , و أطلق الرفع فلم يقيده بالقيد المذكور , و هذا الاختلاف مع ضعف المختلفين يمنع من تقوية الحديث كما لا يخفى على الماهر بهذا العلم الشريف .
398	" لا تسبوا قريشا , فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما , اللهم إنك أذقت أولها عذابا أو وبالا , فأذق آخرها نوالا " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 573 ) : $ ضعيف جدا . أخرجه الطيالسي في " مسنده " ( 2 / 199 من " منحة المعبود " ) : حدثنا جعفر بن سليمان عن النضر بن حميد الكندي أو العبدي عن الجارود عن أبي الأحوص عن # عبد الله بن مسعود # مرفوعا , و من طريق الطيالسي أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 6 / 295 , 9 / 65 ) و عنه الخطيب في " تاريخه " ( 2 / 60 - 61 ) و ابن عساكر ( 14 / 409 / 2 ) و الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " ( 184 ) . قلت : و هذا سند ضعيف جدا , النضر بن حميد , قال ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 4 / 477 / 1 ) : سألت أبي عنه عنه ? فقال : متروك الحديث و لم يحدثني بحديثه , و قال البخاري : منكر الحديث , و الجارود لم أعرفه , و في " كشف الخفاء " ( 2 / 53 ) تبعا لأصله " المقاصد " ( 281 / 675 ) إنه مجهول , و أما قوله : و الراوي عنه مختلف فيه , فوهم لأنه متروك بلا خلاف , فالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا . ثم وجدت الحديث في جزء من " الفوائد المنتقاة " لأبي القاسم السمرقندي ( 111 / 1 ) رواه من طريق أخرى عن جعفر بن سليمان قال : أنبأ النضر بن حميد الكندي أبو الجارود عن أبي الأحوص ..... به . فهذا يؤديه ما صوبناه في اسم والد النضر أنه ( حميد ) , و يرجح ما في " اللسان " من أن ( أبو الجارود ) كنية النضر هذا , ليس هو شيخه في الحديث . و الله أعلم . ثم رأيته في " مسند الهيثم بن كليب " ( 80 / 2 ) من طريق فهد بن عوف : أخبرنا جعفر بن سليمان : حدثني النضر بن حميد الكندي : حدثني الجارود عن أبي الأحوص به . فهذا يوافق رواية الطيالسي . لكن فهد هذا لا يحتج به , قال ابن المديني : " كذاب " . و تركه مسلم و الفلاس . و لكنه عند العقيلي ( 435 ) من طريق خالد بن أبي زيد القرني - و هو صدوق , و هو المزرفي : حدثنا جعفر بن سليمان عن النضر قال : حدثني أبو الجارود به . قلت : فهذا علة أخرى في الحديث , و هي الاضطراب في سنده , و اسم راويه , و تصويب بعضهم أنه أبو الجارود زياد بن المنذر , لمجرد أن المزي ذكر النضر بن حميد في الرواة عنه لا يكفي , لأنه قائم على بعض هذه الروايات المتقدمة المختلفة , فإن ثبت أنه هو , ازداد الحديث وهنا على وهن , لأنه متهم بالكذب و الوضع . و روي الشطر الأول من الحديث عن عطاء مرسلا بلفظ : " أكرموا قريشا , فإن ....... " . و سيأتي إن شاء الله تعالى . لكن قوله : اللهم إنك أذقت ..., حسن , فقد أخرجه الترمذي ( 4 / 371 ) و أحمد ( رقم 2170 ) و العقيلي ( 195 ) و محمد بن عاصم الثقفي في " حديثه " ( 2 / 2 ) و الضياء في " المختارة " ( 229 / 1 ) و كذا المخلص في " الفوائد المنتقاة " ( 8 / 6 / 1 ) من طريق الأعمش عن طارق بن عبد الرحمن , عن سعيد بن جبير , عن # ابن عباس # مرفوعا به , و قال الترمذي : حديث حسن صحيح . قلت : و رجاله عند أحمد ثقات رجال الشيخين , و في طارق كلام لا يضر . بل هو صحيح فقد وجدت له شاهدا آخر من حديث ابن عمر أخرجه القضاعي ( 120 / 2 ) من طريق أبي سعيد بن الأعرابي قال : أنبأنا محمد بن غالب قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير عنه مرفوعا به . قلت : هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير محمد بن غالب و هو تمتام حافظ مكثر وثقه الدارقطني .
399	" اللهم اهد قريشا فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض , اللهم أذقت أولها نكالا , فأذق آخرها نوالا " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 576 ) : $ ضعيف جدا . أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 8 / 2 ) و أبو نعيم ( 9 / 65 ) من طريق إسماعيل ابن مسلم , عن عطاء , عن # ابن عباس # مرفوعا , و الخطيب ( 2 / 60 - 61 ) و عنه العراقي في " محجة القرب " من طريق ابن عياش , عن عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان , عن # أبي هريرة # مرفوعا . و هذان إسنادان ضعيفان جدا : إسماعيل بن مسلم و عبد العزيز بن عبيد الله الحمصي متروكان , و الحديث عزاه في " الكشف " ( 2 / 53 ) للترمذي و أحمد عن ابن عباس , و هو وهم , فإنما أخرجا عنه الشطر الثاني منه كما سبق في الحديث الذي قبله .
400	" لمبارزة علي بن أبى طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 576 ) : $‏كذب . أخرجه الحاكم في " المستدرك " ( 3 / 32 ) من طريق أحمد بن عيسى الخشاب بـ " تنيس " حدثنا عمرو بن أبي سلمة : حدثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم , عن أبيه عن جده مرفوعا سكت عنه الحاكم و قال الذهبي في " تلخيصه " : قبح الله رافضيا افتراه . قلت : و علته الخشاب هذا فإنه كذاب كما قال ابن طاهر و غيره و لعله سرقه من كذاب مثله , فقد أخرجه الخطيب ( 13 / 19 ) من طريق إسحاق بن بشر القرشي عن بهز به و إسحاق هذا هو الكاهلي الكوفي و هو كذاب أيضا و قد سبقت له أحاديث موضوعة , فانظر مثلا الحديث ( 309 و 311 و 329 و 351 ) من هذا الجزء . قلت : و قصة مبارزة علي رضي الله عنه لعمرو بن ود و قتله إياه مشهورة في كتب السيرة و إن كنت لا أعرف لها طريقا مسندا صحيحا و إنما هي من المراسيل و المعاضيل فانظر إن شئت " سيرة ابن هشام " ( 3 /240 - 234 ) و " دلائل النبوة " للبيهقي ( 3 / 435 - 439 ) و " سيرة ابن كثير " ( 3 / 203 - 205 ) .
401	" إذا صمتم فاستاكوا بالغداة و لا تستاكوا بالعشي , فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانت نورا بين عينيه يوم القيامة " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 577 ) : $ ضعيف . أخرجه الطبراني ( 1 / 184 / 2 ) و الدارقطني ( ص 249 ) و عنه البيهقي ( 4 / 274 ) من طريق كيسان أبي عمر القصار عن يزيد بن بلال عن # علي # موقوفا . ثم أخرجوه من هذا الطريق عن عمرو بن عبد الرحمن عن خباب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله , و ضعفه الدارقطني و تبعه البيهقي فقالا : كيسان أبو عمر ليس بالقوي , و من بينه و بين علي غير معروف . و أقرهما ابن الملقن في " خلاصة البدر المنير " ( ق 69 / 2 ) . و في " المجمع " ( 3 / 164 - 165 ) : رواه الطبراني في الكبير , و رفعه عن خباب و لم يرفعه عن علي و فيه كيسان أبو عمر وثقه ابن حبان و ضعفه غيره . و نقل المناوي في " الفيض " عن العراقي أنه قال في " شرح الترمذي " : حديث ضعيف جدا , و عن " تخريج الهداية " : فيه كيسان القعاب , كذا ضعيف جدا , و قال ابن حجر : فيه كيسان ضعيف عندهم , و أما قول العزيزي في " شرح الجامع الصغير " ( 1 / 129 ) , و هو حديث ضعيف منجبر , فهو وهم منه إذ لا جابر له , و لم يدع ذلك غيره بل و قد روى ما يعارضه و هو :
402	" كان يستاك آخر النهار و هو صائم " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 578 ) : $ باطل . أخرجه ابن حبان في " كتاب الضعفاء " عن أحمد بن عبد الله بن ميسرة الحراني عن شجاع بن الوليد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن # ابن عمر # مرفوعا . و أعله ابن حبان بابن ميسرة و قال : لا يحتج به , و رفعه باطل , و الصحيح عن ابن عمر من فعله و أقره الزيلعي في " نصب الراية " ( 2 / 460 ) , و يغني عن هذا الحديث في مشروعية السواك للصائم في أي وقت شاء أول النهار أو آخره عموم قوله صلى الله عليه وسلم : " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " . متفق عليه , و هو مخرج في " الإرواء " ( رقم 70 ) و ما أحسن ما روى الطبراني ( 20 / 70 / 133 ) و في " مسند الشاميين " ( 2250 ) بإسناد يحتمل التحسين عن عبد الرحمن بن غنم قال : سألت معاذ بن جبل أأتسوك و أنا صائم ? قال : نعم , قلت : أي النهار أتسوك ? قال : أي النهار شئت غدوة أو عشية , قلت : إن الناس يكرهونه عشية و يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ? " فقال : سبحان الله لقد أمرهم بالسواك و هو يعلم أنه لا بد أن يكون بفي الصائم خلوف و إن استاك , و ما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا , ما في ذلك من الخير شيء , بل فيه شر , إلا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا . قلت : و الغبار في سبيل الله أيضا كذلك إنما يؤجر من اضطر إليه و لا يجد عنه محيصا ? قال : نعم , فأما من ألقى نفسه في البلاء عمدا فما له في ذلك من أجر . و قال الحافظ في " التلخيص " ( ص 193 ) : إسناده جيد , ثم قال الزيلعي : و يدخل فيه أيضا من تكلف الدوران , و كثرة المشي إلى المساجد بالنسبة إلى قوله صلى الله عليه وسلم : " و كثرة الخطا إلى المساجد " و من يصنع في طلوع الشيب في شعره بالنسبه إلى قوله صلى الله عليه وسلم : " من شاب شيبة في الإسلام " إنما يؤجر عليهما من بلى بهما .
403	" نزل آدم الهند و استوحش , فنزل جبريل فنادى بالأذان الله أكبر الله أكبر , أشهد أن لا إله إلا الله , مرتين , أشهد أن محمدا رسول الله مرتين , قال آدم : من محمد ? قال : آخر ولدك من الأنبياء صلى الله عليه وسلم " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 579 ) : $ ضعيف . رواه ابن عساكر ( 2 / 323 / 2 ) عن محمد بن عبد الله بن سليمان أخبرنا علي بن بهرام الكوفي أخبرنا عبد الملك بن أبي كريمة عن عمرو بن قيس عن عطاء عن # أبي هريرة # مرفوعا . قلت : و هذا إسناد ضعيف علي بن بهرام لم أعرفه و قد ذكره الحافظ في الرواة عن أبي كريمة هذا و سماه علي بن يزيد بن بهرام , ثم وجدته في تاريخ بغداد و جعل يزيد جده فقال ( 11 / 353 ) : علي بن بهرام بن يزيد أبو حجية المزني العطار , من أهل إفريقية انتقل إلى العراق فسكنه إلى حين وفاته , و حدث ببغداد عن عبد الملك بن أبي كريمة الأنصاري روى عنه أحمد بن يحيى الأودي و موسى بن إسحاق الأنصاري و عليك الرازي و الحسن ابن الطيب الشجاعي , ثم ساق له حديثين و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و محمد بن عبد الله بن سليمان هما اثنان أحدهما كوفي قال ابن منده : مجهول و الآخر خراساني اتهمه الذهبي بحديث موضوع , و الظاهر هنا أنه الأول , و هذا الحديث مع ضعفه أقوى من الحديث المتقدم بلفظ : " لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي , فقال الله : يا آدم و كيف عرفت محمدا و لم أخلقه بعد ? ... " الحديث رقم ( 25 ) و هو صريح في أن آدم عليه السلام كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم و هو في الجنة قبل هبوطه إلى الأرض , و هذا صريح في أن آدم عليه السلام لم يعرف محمدا صلى الله عليه وسلم حتى بعد نزوله إلى الأرض , و لذلك سأل جبريل : و من محمد ? فهذا من أدلة بطلان ذلك الحديث كما سبق بيانه عند تحقيق الكلام على وضعه فتذكر أو راجع إن شئت , و أنا لا أجيز لنفسي الاحتجاج بمثل هذا الحديث كما هو ظاهر و لكن التحقيق العلمي يسمح برد الحديث الواهي بالحديث الضعيف ما دام ضعفه أقل منه كما لا يخفى على من مارس هذا العلم الشريف .
404	" نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة " . قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 581 ) : $ ضعيف . أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 7 / 425 ) و أبو داود ( 1 / 382 ) و ابن ماجه ( 1 / 528 ) و الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 4 / 112 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( 106 ) و الحربي في " غريب الحديث " ( 5 / 38 / 2 ) و الحاكم ( 1 / 434 ) و البيهقي ( 4 / 284 ) من طريق حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري عن عكرمة عن # أبي هريرة # مرفوعا , و قال الحاكم : صحيح على شرط البخاري و وافقه الذهبي . قلت : و هذا من أوهامهما الفاحشة فإن حوشب بن عقيل و شيخه مهدي الهجري لم يخرج لهما البخاري , بل إن الهجري مجهول كما قال ابن حزم في " المحلى " ( 7 / 18 ) و أقره الذهبي في " الميزان " و ذكر عن أبي حاتم نحوه , و في " التهذيب "